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發布時間:2019-11-15

巴桑主席長期以來是連接中國人民大學和壤塘藏洼寺開展學術合作關系的橋梁,她強調當年把中國人民大學國學院的教育實習基地建立在藏瓦寺對覺囊和壤塘的發展都起到了實實在在的推動作用,處于邊緣的壤塘和覺囊文化目前在國內能有如此大的文化影響力實屬難得,它與中國人民大學國學院師生對于覺囊文化的研究和宣傳密不可分。她感謝和肯定健陽上師對于壤塘模式的探索,指出健陽上師對文化的傳承、對藏區群眾的關照,對那些本來“沒有機會”和“沒有選擇”的牧區年輕人的引導和支持,是壤塘模式能夠成功的重要原因。

比如舉重。你知道這項運動什么人干它合適?我給你舉兩個舉重神童,都是土耳其人。穆特魯,土耳其舉重第二號王子,你知道他身高多少嗎?1米50。蘇萊曼諾爾古,第一號王子,他打破了太多次世界紀錄。還有一個跨越級別的指標,即舉的重量是自己體重的倍數,蘇萊曼諾爾古一直是世界第一。他的身高,1米47。從這個意義上說這項競爭不算太公正,它格外青睞矮腳虎,個大的不太行。再看籃球,日本、韓國別想打過中國,為什么?人口基數小,找不出十來個兩米一十還非常靈活的人。這項運動有打得非常好的小個子,美國的一米八十幾的艾弗森是我的偶像,打得太好了。但你如果五個人都這么高,是贏不了球的,所以這項運動青睞大個子,沒有大個子是干不了的。所以中國的一號球星到現在為止還是姚明,30年、50年之內有沒有可能超過的都難說。還有些運動非?量,比如大家都知道劉翔,這項運動對身高非?量,1米88最合適,1米85矮了,1米92高了,為什么?欄間是三步,這項運動比的不是步幅,是頻率,1米88的個頭,欄間三步正合適。你看一項一項運動都有嚴格的篩選,不合它的意,要想出成績,門都沒有。

因內戰所需,南京國民政府在1927年至1931年期間發行了30種公債庫券,總額高達10.58億元。后因政局不穩、抗戰爆發等原因,國民政府財政狀況窮困潦倒,孫科召集國民黨中央委員在上海開會,主張停付公債庫券本息。消息不脛而走,輿論大嘩,社會恐慌。1932年1月12日,上海銀行業向國民政府提出抗議,認為停付公債庫券本息是“自害害民、自殺殺人之舉”。自1月15日起,上海的證券交易所已不敢開市。孫科當局在各方一片反對聲中被迫讓步,于1月17日明確表示“現政府決定維持公債庫券信用,并無停付本息之事……”公債風潮方才平息,債券持有人的利益得以保全。

在此基礎上,張怡微對文學中她所理解的海派精神進行了更進一步的闡述。她提出,很多小說都刻意忽視了金錢,好像不在乎錢才能把小說的品格拉到一定的高度;但在海派小說中,錢是很重要的,它是一種外來的力量、評判的標準、危機發生的前兆。很多世態人情都是圍繞著商業和金錢所發展的,而海派文學對此進行了正面的思考和探索。

《無端歡喜》中,余秀華也寫了幾段自己的“情事”,《你可聽見這風聲》中,她寫:“我無法靠近自己殘疾的軀體,也無法靠近你;蛘呤俏姨咏约旱臍埣,由此無法靠近你。而我們似乎要在這荒謬的世界里娛己娛人,與自己對抗和妥協里找到自我摧毀的一條路徑!薄督芨,你好》中,她寫:“我們的生命里再也沒有至死不悔的遇見,遇見以后也沒人忍得住悵然若失的平凡”。一段段的“情事”更像是余秀華看世界的一種方式,男女之情也讓她保持著熾烈。

當我們看著火熱的世界杯的時候,我們想這是人類健康的體育生態嗎?健康的體育生態應該是什么樣子?我曾經是個全方位的體育迷,身體力行去踢球。你如果只是這么看,這事太荒誕了。而這件事情在我們這里走得最徹底,在人家那里,原來有N級的體育球星,要減去若干級別了。但人家那個草根那兒還有。你在美國中學里搞一個小的問卷,你問學校里哪些學生是最吸引同學們關注的,是知名度最大的。不是數學競賽冠軍,不是作文比賽冠軍,是學校的球星,田徑明星,是這些人。他們認為,培養孩子們的英雄情結,體育要比數學、文學更有效。人家根深蒂固地持有這種觀念,要造就社會中的硬漢。雖然人家大生態也已經受到極大的摧毀,中段沒有了,可是草根這兒還有。在我們這兒的所謂體育,可是除了看電視還是看電視。

王夫之在《寄詠落花十首》序里寫:“即物皆載花形,即事皆含落意!蔽镏壬、發展,其生機與活力,皆可以花比擬,是“物皆載花形”;而從盈虛消息、由盛及衰的過程來看,則事物都有落花的“落”之意。如此說來,落花,確實可以在哲思與情感的外延上,涵括前期流行的“登高”、“詠懷”等類題材。所以,雖然沈周的“老夫傷處”被批評家們忽略,但我們還是能通過游戲體的《落花詩》感知的。弘治十七年的四位倡和者,沈周、文徵明、徐禎卿、呂常,都是蘇州人,后來的和者唐寅也是,大量創作《落花詩》的,多是東南一帶的文人。是有那么一批東南文人,似乎從高啟死后,就成了當代遺民,總覺得這世界有哪兒不對,永遠都在懷念不知是哪一朝的“前朝”。比如,一提到建文皇帝,就像觸到了某個興奮點,辯之不休,關于建文遜難,及《致身錄》真偽等問題的諸多文章,稍一瀏覽,十有八九是江南人士所作。這也是《落花詩》流行的一個原因。

實際上,優質初中之所以設置“全優生”門檻,就其本意而言,或許并不是認為非“全優生”就都不行了,而是為了節省招生成本而已。換言之,非“全優生”中固然也不乏優秀學生,但與“全優生”相比,其概率肯定要低很多。在優質教育資源緊張的現狀下,連“全優生”都不可能全部入讀名校,名校又何必耗費精力到非“全優生”中挑選呢?這個道理就好像用人單位設置“985”、“211”門檻一樣,非名校畢業生固然有人才,但在名校生供過于求的情形下,為了招錄的“高效”,自然先把非名校生撇在一邊!叭珒炆遍T檻滋生了小學“爭優”現象。但如果一些初中能改變觀念,摒棄不合理的門檻,允許非“全優生”報考,可能會稍微增添招生的時間成本,但其結果卻是多贏的,不僅能有助于將非“全優生”中真正優秀的學生招入麾下,更能為孩子們的成長營造相對寬松的環境,何樂而不為呢?其次,“爭優”也照出了部分家長功利浮躁的心態。能不能得“全優”、上名校,或許會在一定時期內影響孩子的真正決定人生命運的,但從長遠來說,決定孩子未來的,從來不是成績,而是為了目標盡力奮斗的寶貴的經歷、終身學習的精神,真的有必要挖空心思去掙嗎?更令人擔憂的是,孩子如果明明夠不上“優”的資格,卻因為家長會“鬧”,最終強行拿到了“優”,這種榜樣示范作用又將對孩子幼小的心靈產生怎樣的影響?“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”。該不該爭,有時確實需要好好掂量一下。不該爭的,即便爭來了,恐怕最終只會得不償失。即便真的要爭,也不是父母去爭,而是應該讓孩子平時就通過努力學習去爭。爭到固然好,爭不到也能讓孩子懂得理性對待成績,承受挫折,讓他自己總結經驗,學會成長。

誠信至上且惜信用如命脈。誠信比黃金還重要。大歷史碾壓之下的民國優秀銀行家們,無不視銀行信譽為生存之命門與根本,他們既努力維護自己所在銀行的信用,又千方百計聯合起來竭盡所能維護銀行業的聲譽與民眾對金融業的信心。中國銀行抗擊北洋政府“停兌令”的事件,極大地增強了華商銀行的聲譽,確保了華商銀行的存款穩定,避免了部分民族工商企業的破產,穩定了市場和經濟形勢,在當時帝國主義銀行林立的金融亂局中為華商銀行謀得了一席之地,為民族金融業的長遠發展做出了貢獻。

梁朝偉飾演的周慕云在《花樣年華》中是一個記者,到了《2046》變成了三流小說家,甚至是一個新舊交替下的舊時代小知識分子。這樣的人物對時局不可能不關注,那么他表現出來的痛苦似乎也不可能僅僅是因為男歡女愛那么簡單。遠走南洋,是周慕云應對政治風云變化的一種方式,在南洋的歲月,他依然無法擺脫過去加在心上的枷鎖,他只有再次返港。這種心態,其實和面對“九七”回歸到來前的港人也是相似的。不要忘記,“2046”這個數字對港人有著特殊的意義,那是“一國兩制”制度五十年不變承諾的最后一年,這以后,人應該如何面對未來。從這個角度來說,王家衛想要為我們講述的還依舊是一個香港故事。

有感于此,前年幾位 “老人藝”同事李曼宜、劉詩嶸、路奇、黃曉芬、舒鐵民、李濱、羅昌遐、叢肇桓、藍蔭海,在耄耋之年,為彌補這段歷史的缺失,通過座談回憶或提供個人日記,再經筆者參考相關資料,并征集到中國、中央兩歌劇院所封存的歷史檔案后,編撰成一份9萬余字的圖文史料:《新中國第一個綜合藝術劇院——北京人民藝術劇院(1950.1-1951.12)及其前身華北人民文工團(1948.7-1949.12)》,奉獻于后人。

主動深化亂象治理凈化行業風氣。近年來,由于各種原因,銀行業市場亂象逐漸滋生蔓延,突出表現為公司治理不健全、違反宏觀調控政策、影子銀行和交叉金融產品風險、侵害金融消費者權益、利益輸送、違法違規展業、案件與操作風險、行業廉潔風險、互聯網金融亂象頻發等方面。這些亂象看起來紛繁復雜,色彩斑斕,撲朔迷離,其本質只有十二個字:背離初心,脫實向虛,舍本逐利。盡管監管部門在下大力氣治理,但是“根”與“本”還在銀行自身。銀行行長、職業經理人與銀行家之間的區別就在于“家國情懷”四個字。有這四個字,金融高管們就能控制住資本的貪婪而多一份堅守,有這四個字大行就會有大行的樣子,就能發揮好示范、引領、骨干、支撐、穩定的“四梁八柱”作用;有這四個字,小行就有小行的追求,就可以“小而美”,就可以謀大義而不取不義之利。金融生態就能積極而健康發展。丟了這四個字,淪為資本的奴隸和逐利的工具是很容易發生的事。

1930年,呂東明生于吉林。她從小就熱愛京劇,尤愛旦行。12歲時進科班學藝,因天資聰穎而提前出科登臺唱戲。

“航!碑厴I以后,我進入航空公司成為職業飛行員,飛了大概11年。2010年,我看到“中國商飛”(中國商用飛機有限責任公司)在招聘試飛員!霸囷w員”,聽起來就是個高大上的職業,我很想試試。但經過多方查詢,我了解到——成為試飛員很難!考慮了好幾天,我覺得,這樣的機會可能這輩子只有這一次,不管多難,都應該去試試。面試之后,我成為“中國商飛”的一員。為了學習試飛員的課程,我做了半年多的準備,重點強化了英語、數學、物理,然后赴美國學習這個“史上最貴的課程”——學費一年90多萬美元,折合人民幣600萬元,一年365天,除去周末、節假日,一天的學費就是2萬多元!

由于孫中山自少在檀香山讀英語學校,其后在香港和廣州所讀的中學及大專,教程皆英語,以至于不少人認為他是“番書仔”,對中國禮學一竅不通。其實孫中山的禮學淵源,從其童年就讀的故鄉翠亨村村塾就開始了。

但是,孫中山對其背誦的東西理解了多少?從他吟詠《五子之歌》來諷刺澳門,證明他理解此歌用意。其余呢?那就有進一步探索之必要。因為,一般來說,傳統村塾的教法是只教背誦而不作解釋。孫中山對自己初入學時的遭遇,就有過很生動的描述。他對林百克回憶說,每個學童,在村塾老師那教鞭的陰影下,面壁高聲背誦《三字經》。他們對自己所背誦的東西絲毫不懂其意思,老師也不作任何解釋。如是者一月,孫中山再也忍受不了,他造反了:“我對這些東西一點不懂,盡是這樣瞎唱,真沒意思!我讀它干什么?”老師驚駭地站起來,拿出一根短竹,在手中掂量。但手臂很快就無力地垂下來了。因為,孫中山是全塾最善于背誦者,打他恐不能服眾,于是厲聲喊曰:“什么!你敢違背經訓?”

一旦收到提名后,新學院會發起公眾投票,最受歡迎的四位作家將進入終評環節。評委會由文學編輯安·帕爾森、哥德堡大學教授李斯貝斯·拉爾森以及圖書館員古尼拉·桑丁組成,他們將于10月宣布獲獎者,往常諾貝爾文學獎也在這時揭曉。

然而在引進的“現代”教育系統之后,“學成任事”以適應社會的需求,就成為教育的一個重要功能。當年張之洞主持設計的新學制,就規定小學“以養成國民忠國家尊圣教之心為主,各科學均以漢文講授,一概毋庸另習洋文,以免拋荒中學根柢”。到中學階段,始準兼習洋文。但對于設在通商口岸附近的高等小學堂,尤其“學生中亦有資敏家寒、將來意在改習農工商實業、不擬入中學堂以上各學堂者,其人系為急于謀生起見”,則準其在學堂課程時刻之外兼習洋文。蔡元培在受任為北大校長之時起,便也面對著學校畢業生“因無特別技能,無法謀生”這一社會問題。當時就有不少人向他建議應更注重“職業教育”,但他連把“職業科目”參入中國學問的“普通科”都不贊同,僅主張多設與中小學同級的“農工學校,俾無力升學、急圖謀生之青年,受職業教育,有技能之修養”。蔡先生顯然沿襲了張之洞的思路,即一面重視“國家人才”的培養,同時也為“急于謀生”的貧寒子弟網開一面。類似的體制,為近些年所實施,不過是把職業教育放在高中階段而已。然而解決畢業生的就業問題,也越來越成為大學的一項“任務”。同時,由于中國傳統的教育素不主張甚至排斥專門技術的培訓,“學成任事”在整個教育系統中的定位,仍是一個并未釐清的問題。

在這一年7月1日到來時,溫哥華的僑恥日紀念委員會讓籌備委員會中的十余人組成調查團,負責監督華人當天的活動。若發現有華人當天沒有佩戴“七一僑恥紀念”襟章,商戶沒有在窗戶上標貼“七一僑恥紀念”,懸掛國旗,或是在公園和街頭觀看自治領日慶;顒,唱歌奏樂,會被調查團記錄在案,名字會被貼在報紙上公示。如此明確地限制華人參加自治領日活動,并強制參與僑恥日紀念的情況并未在其他地方出現。根據次日《大漢公報》的反饋,溫哥華民眾確實沒有外出觀看國慶巡游。盡管就當時調查團的規模而言這一評價的可信度存疑。而且,該報對當地的信息掌握也確實有限,這可以從次日轉引《溫哥華太陽報》(Vancouver Sun)的消息中看出。這條消息稱7月1日參加溫哥華僑恥日紀念的人數在3,000人之眾,相當于溫哥華華人總數的一半,但《大漢公報》并未提供準確數據。

隨后,教師們又來到水墨作品《南湖煙雨》前,這幅作品描繪的是浙江嘉興南湖湖心島上的主要建筑煙雨樓,這棟樓現已成為島上整個園林的泛稱。樓前檐懸董必武所書“煙雨樓”匾額。1921年7月,中共“一大”在上海秘密舉行。因突遭法國巡捕搜查,會議被迫休會!耙淮蟆贝頉Q定從上海乘火車轉移到嘉興,在南湖的一艘紅船上完成了大會議程,宣告了中國共產黨的誕生。

關于安樂死的法律性質,關鍵的問題在于人是否有權處分自己的生命?如果這個問題的答案是肯定的,那么無論是幫助自殺,還是安樂死,不說是助人為樂,也絕非犯罪。但如果答案是否定的,那么把它們視為犯罪的傳統觀點就具有合理性。

其實機動車發展的最初半個世紀,都是這樣的車子——簡陋而脆弱的車身結構,沒有安全帶和頭枕,更沒有安全氣囊和各種輔助駕駛系統,對駕駛者也沒有專業化的安全訓練。僅僅因為更換了動力源,就想借尸還魂,讓這種因為奪取了太多人生命而早已被消滅的“魔鬼”重回人間,是有悖于人類文明進程的。

服務民生普惠百姓的營商理念。服務是銀行的生命線。1915年剛剛創辦的上海商業儲蓄銀行,總經理陳光甫確定了“服務社會,顧客至上”的根本目標,其方法是“人爭近利,我圖遠功;人嫌細微,我寧繁瑣”,并率先在銀行界開展“一元開戶”、“服務上門”,率先開展貨物抵押貸款、開辦外匯業務……特別是提出一元即可開戶的宣傳,這在當時金融界是絕無僅有的。曾經有人嘲笑這個小銀行的這種做法,拿了五百元要求開五百個存折,銀行并不以此為恥,而是熱情接待,此事一經傳出,極大地擴大了對儲蓄的宣傳,名聲鶴起。一視同仁,不嫌貧愛富的本質即是兼濟天下的普惠。

關鍵的策略就是要讓人們花時間在大街上。這樣他們就成為了這個空間的一部分,能熟悉他們的鄰居,并且與城市生活步調一致。

艾芙琳的思想向我們展現的另一方面則是,上帝的怒火是可怕的,可能帶來徹底的毀滅。因此啟蒙通過對他的限制與驅逐來約束他的力量,以為理性騰出位置。就如列奧·施特勞斯所指出的,在霍布斯關于人的自然權利中,免于恐懼和自我保存是其核心,其后的一切都建基在這一基礎上。因此,當超人們于城市中對抗邪惡勢力時,他也就成了這一核心意識形態的威脅之一。

中華人民共和國建立前夕,由北平市文委書記、華北人民文工團團長李伯釗率領的中國青年文工團60余人,隨肖華將軍為首的中國民主青年代表團,在參加1949年8月于匈牙利布達佩斯舉行的第二屆世界青年與學生和平友誼聯歡節后,在回國的途中,按預定計劃在莫斯科停留半月,參觀和學習蘇聯“老大哥”社會主義建設的成就,特別是劇場藝術建設的經驗。文工團先后觀摩了莫斯科大劇院、小劇院和藝術劇院的10余部經典歌劇、舞劇和話劇的演出,欣賞了烏蘭諾娃(時年39歲)、列米謝夫、米哈依洛夫等著名藝術家精湛的表演,訪問了大劇院的附屬芭蕾舞學校和柴可夫斯基音樂學院等藝術單位。大家大開眼界,深受感觸,而所見所聞均被視為新中國建立后應該學習和借鑒的榜樣。

更為可怕的是,如果根據快樂和痛苦來作為人生的福祉,當痛苦遠超快樂,人就有權終止生命。那么,對某些人而言,出生本身就可能是一種嚴重的傷害。人可以選擇死亡,但卻無法選擇出生。如果生來就是智障、殘疾,一生凄苦,這種人生值得度過嗎?如果不值得度過,那么父母是否構成對子女的侵權呢?尤其當父母沒有聽從醫生的建議,依然生產有缺陷的孩子。長大成人的孩子是否可以起訴父母,國家是否又可以追究父母的不當之舉呢?甚至,國家是否可以基于功利主義的而任意終止這些活在痛苦中的生命呢?

張寧:李銀河老師非常支持為兒童做書。


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